پايان نامه بررسي بررسي راههاي پرورش خلاقيت در دانش آموزان در 60 صفحه ورد قابل ويرايش 

چكيده تحقيق:

تحقيق انجام شده در رابطه با راههاي پرورش خلاقيت در دانش آموزان دوره راهنمايي ناحيه3 كرج مي باشد كه با توجه به اين مطلب بيان مساله اينكه از چه راهها وشيوه هايي قوه خلاقييت و ابتكار دانش آموزان دوره راهنمايي را رشد و تقويت نماييم.

با توجه به ضرورت و اهميت موضوع مورد تحقيق يعني راههاي پرورش خلاقيت در دانش آموزان و نقش مهم و حياتي آن در آموزش و پرورش به ويژه در مدارس لازم است كه اين موضوع مورد تحقيق و بررسي قرار گيرد.

لذا در اين راستا براي اين تحقيق سوالات زير مطرح گرديده است.

1)               مديران و معلمان به چه ميزان در رشد و پرورش قوه خلاقيت دانش آموزان مي توانند تاثيرگذار باشند.

2)      انجام فعاليت هاي گروهي (پژوهي _ ورزشي, .... ) تا چه حد در رشد و تقويت قوه خلاقيت دانش آموزان موثر است؟

3)               چه عواملي مانع رشد و پرورش قوه خلاقيت و ابتكار در دانش آموزان مي باشند؟

4)               چه تفاوتي ميان دانش آموزان خلاق در مقايسه با ساير دانش آموزان مشاهده مي شود؟

جامعه آماري و حجم نمونه:

در اين تحقيق جامعه آماري تعداد 10 مدرسه راهنمايي از مدارس راهنمايي آموزش و پرورش ناحيه 3 كرج انتخاب گرديده است.

و نمونه آماري نيز تعداد 60 نفر از همكاران مدارس مربوطه مي باشند كه بطور تصادفي انتخاب شده اند.

ابزار گردآوري اطلاعات:

جهت جمع آوري اطلاعات در اين تحقيق از پرسشنامه استفاده شده است كه به پرسشنامه مورد نظر شامل 20 سوال پاسخ بسته در 5 طيف ( خيلي كم, متوسط, زياد, خيلي زياد ) طراحي گرديده است.

خلاصه تحقيق:

در پايان پس از جمع آوري اطلاعات بدست آمده از پرسشنامه مشخص گرديد كه مديران و معلمان نقش بسيار مهم و تعيين كننده اي در رشد و پرورش قوه خلاقيت دانش آموزان مي توانند ايفا نمايند.

همچنين نتيجه گيري شد كه فعاليت گروهي دانش آموزان (ورزشي_  پژوهشي, .... ) تا حد خيلي زيادي مي توانند در رشد و شكوفايي قوه خلاقيت آنان تاثير گذار باشند

 طبق نتايج حاصل از پرسشنامه مشخص شد كه عوامل مهمي مي توانند باعث و مانع رشد خلاقيت در دانش آموزان شوند كه از آن جمله مي توان به نداشتن هدف مشخص در زندگي, نداشتن انگيزه در امر يادگيري, دلسرد بودن دانش آموزان,كمروئي دانش آموزان, آشفته بودن افكار دانش آموزان و...  اشاره نمود.

در پايان تحقيق نتيجه حاصل شد كه دانش آموزان خلاق از لحاظ شخصيتي و عملكرد با ساير دانش آموزان تفاوتهايي دارند كه از آن جمله مي توان به داشتن روحيه و حس استقلال طلبي_ اعتماد به نفس, مداومت و پشتكار در فعاليت هاي يادگيري, قدرت تجزيه و تحليل مسائل مختلف و.... اشاره نمود.

پايان نامه بررسي قرآن در قرآن در 261 صفحه ورد قابل ويرايش 

پيشگفتار

«الحمدالله الذي انزل علي عبده الكتاب»[1] ستايش خاص خدايي است كه اين كتاب استوار را بر بندة خويش فروفرستاد. خداوند اين كتاب را بر بندگانش نازل كرد تا بندگان خود را از گمراهي نجات دهد و راه نجات را در تمسك به اين كتاب و اهل بيت پيامبر (ص) قرار داد. همچنانكه پيامبر (ص) در حديث معروف ثقلين مي‎فرمايند: «إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله و عترتي اهل بيتي. ما إن تمسكتم بهمالن تضلوا بعدي ابدا» من در بين شما دو چيز گرانقدر باقي گذاشتم. كتاب خدا و عترتم كه اگر به آن متمسك شودي هرگز گمراه نخواهيد شد»[2]

قرآن در تمامي ابعاد فردي، اجتماعي، مادي، معنوي، دنيوي و اخروي هدايت انسان را تأمين كرده است.

استاد مطهري مي‎فرمايند:

«قرآن مثل بعضي كتابهاي مذهبي نيست كه يك سلسله مسائل رمزآسا در مورد خدا و خلقت و تكوين مطرح كرده باشد و حداكثر يك سلسله اندرزهاي اخلاقي هم ضميمه كرده باشد. قرآن اصول معتقدات و انكار و انديشه هايي را كه براي يك انسان به عنوان يك موجود با ايمان و صاحب عقيده لازم و ضروري است و همچنين اصول تربيت و اخلاق و نظامات اجتماعي و خانوادگي را بيان كرده است.»[3]

پس از آنجا كه شناخت قرآن يكي از ضروري ترين و مهم ترين نيازهاي هدايتي بشر است. شناخت آن به سادگي ميسر نيست. براي يافتن آن نيز بايد به خود قرآن مراجعه كرد و قرآن را در قرآن يافت.

نويسندة معروف اسلام «سيد قطب» در مقدمه كتاب خود «تصوير فني قرآن مجيد» بحث جالبي تحت عنوان «من قرآن را پيدا كردم» دارد كه خلاصه اش اين است.

«اين كتاب داستاني دارد، تا كتاب به چاپ نرسيده بود آن را در نزد خود نگاه داشتم ولي امروز كه كتاب براي چاپ فرستاده مي شود، ناچارم آن را فاش كنم:

در كودكي كه براي نخستين بار قرآن را مي خواندم، با اينكه فكر من قادر به درك معاني بلند آن نبود، چيزهايي از آن احساس مي كردم. هنگامي كه بعضي از آيات را مي خواندم، عكس ها و تصويرهاي جالبي در ذهن من نقش مي بست. من از اين تصويرهاي ساده و قدرت خلاقة قرآن، فوق العاده لذت مي بردم. و با آن، مدت ها سرخوش بودم، آن ايام با خاطرات شيرينش گذشت.

هنگامي كه قدم در محبط مدرسه گذاشتم وتفسير قرآن را در كتب تفسير خواندم و اقوالات اين و آن و احتمالات گوناگون را مطالعه كردم. ديدم ديگر اثري از آن «تصويرهاي روح پرور» و آن جمال دل انگيزي كه در كودكي مي ديدم، در اعماق فكر من پيدا نيست. متحير شدم، مگر اين همان قرآني نيست كه من در كودكي مي خواندم و آنقدر از معاني آن لذت مي بردم ! چرا امروز اينقدر مشكل و پيچيده و خالي از آن روح و زيبايي و لذت شده است؟! مگر اين قرآن ديگر است؟ آن تصويرهاي زنده و روح پرور كجاست؟ ناچار گفته هاي اين و آن و آن همه احتمالات مختلف و احياناً نامفهوم را رها كرده به مطالعه عميق خود قرآن پرداختم و قرآن را در خود قرآن جستجو كردم، نه در گفته هاي اين و آن.

ديدم قرآن بار ديگر، همان قيافة جذاب و دلپذير، همان تصويرهاي دل انگيز و جان پرور خود را به من نشان داد و من مسحور اين منظره ها شدم! البته اين نقشها و صورتهايي كه در اين موقع مشاهده مي كردم به آن سادگي دوران كودكي نبود؛ چرا اينكه آن روز تنها صورتهاي زنده و روح دار آن را مي ديدم ولي امروز در پشت آن ها هدفهاي عالي و مقاصد بزرگ و پرارزش قرآن را نيز مي بينم و در هر حال جاذبه و كشش آن هميشگي و لايزال است. شكر خدا كه من قرآن را پيدا كردم …»[4]

در پايان برخورد لازم مي دانم كه از زحمات مسئولين دانشكده، كتابخانه و مخصوصاً استاد گرانقدر جناب آقاي محمدي تشكر كنم كه با راهنمايي هاي خود، در انجام اين پروژه مرا بسيار ياري كردند. و اميدوارم كه اين پژوهش بتواند قرآن را از ديدگاه قرآن هر چند در حد ناقص و ابتدايي معرفي كند. «ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم»[5]

اهميت موضوع

قرآن كريم تجلي خداوند است، همانطوريكه بشر نمي تواند به شناخت خدا نايل بيابد نمي تواند به شناخت تجلي او، قرآن نيز نايل بيابد، بشر خودش نمي تواند به سادگي قرآن را بشناسد، انسان نيازمند هدايت است و قرآن هم كتاب هدايت. و ما نيازمند به معرفي خود قرآن هستيم.

شناخت قرآن از ديدگاه خود قرآن داراي چنان ضرورت بي بديل است كه هيچ منبع ديگري نمي تواند جايگزين شود. اهميت اين پژوهش وقتي روشن مي‎شود كه به نكات ذيل توجه كنيم:

1-  نخست اينكه اگر بخواهيم در مورد قرآن كريم صحبت كنيم به اولين مساله اي كه برخورد مي كنيم اين است كه عقل و حواس ما نمي تواند به همة مراتب قرآن وقوف پيدا كند، عقل انسان با همة پيچيدگي هايش در برابر عظمت قرآن به زانو درمي آيد و ساكت مي نشيند.

2-  ثانياً كلام الهي مانند صاحب كلام، بزرگ و فضائلش لايتناهي است كه انسان اين موجود محدود نمي تواند سخن را در مورد قرآن كمال برساند. بر اين اساس ما براي شناخت قرآن نيز بايد به خود قرآن مراجعه كنيم تا ابعاد آن را خود معرفي كند.

تبيين موضوع

قرآن كريم سخن خداوند[6]، ثقل اكبر، كتاب جاويدان راهنماي بشر[7] در تمامي عرصه هاي زندگي است. هيچ مساله اي در قرآن فروگذار نشده است.[8] در عظمت آن همين بس كه خود مي فرمايد: لو انزلنا هذا القرآن علي جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشيه الله.[9]اگر اين قرآن را بر كوهي نازل كرده بوديم، مسلماً او را مي ديدي كه خاشع و از ترس خدا متلاشي مي‎شود. و يا اينكه رسول اكرم (ص) مي‎فرمايند: «فضل القرآن علي سائر الكلام كنضل الله علي سائر خلقه»[10] يعني برتري قرآن بر ديگر سخنان همچون برتري خداوند بر خلق خود اوست.

قرآن كريم بزرگترين هديه الهي است براي انسانها كه ايشانرا به سوي سعادت جاوداني هدايت مي‎كند. قرآن مهمترين دليل بر حقانيت اسلام و رسالت پيامبر گرامي (ص) كه همواره با بيان اعجاز آميزش حجت را بر همة آدميان تمام مي‎كند[11]. «هنگاميكه قرآن به توصيف خود مي پردازد افقهايي از شناخت را در برابر ما مي گشايد كه چون به پژوهش بيشتر در آنها مي‎پردازيم مي توانيم از خصايص قرآن و صفات عالي و كمالي آن آگاه شويم. در فهم كتاب خدا بايد از خود قرآن مدد گرفت. هيچ بعدي از معرفت نيست كه راهنما و بينه اي از آن در اين كتاب آسماني نباشد.[12]»

قرآن كه مبين هر چيز است نمي تواند مبين خود نباشد. و اين رساله به تبيين قرآن از ديدگاه خود قرآن اختصاص داده شده است.

براي شناخت قرآن راههاي مختلف و معرفهاي مختلفي وجود دارد. راه عقلي، تاريخي و سندي و … يكي از معرفها هم خود قرآن است كه به بهترين وجه خود را معرفي كرده است. اين رساله بر اساس اين معرف كار خود را شروع كرده است.

پيشينة موضوع:

بديهي است كه متن اصلي خود قرآن مي‎باشد و پس از آن قديميترين منابع روايات تفسيري و متون تفسيري اسلامي است و از صدر اسلام تاكنون دربارة قرآن پژوهشهاي بسياري شده و مطالعات گوناگون انجام شده است و هر كدام از آنها از جهتي قرآن را بررسي كرده اند و دربارة آن ها سخن به زبان آورده اند و به حق هم اين پژوهش ها در خور توجه است اما درباره اين موضوع به طور خاص سير كتابهايي نگاشته شده است كه مهمترين آنها عبارتند از:

آشنايي با قرآن اثر استاد مطهري، قرآن حكيم و قرآن در قرآن اثر آقاي جوادي آملي و قرآن در قرآن اثر محمدباقر بهبودي سيري در علوم قرآن اثر يعقوب جعفري قرآن شناسي اثر آقاي مصباح يزدي.

سوالات اصلي و فرعي تحقيق:

1-   تعريف لغوي و اصطلاحي قرآن چيست؟

2-   اسامي و نام هاي قرآن در قرآن كدام است؟

3-   ويژگي هاي قرآن از ديدگاه قرآن كريم كدام است؟

4-   آموزه هاي قرآن را بنويسيد؟

5-   شيوه هاي پيام رساني قرآن چيست؟

6-   آداب قرائت قرآن چگونه است؟

7-   رسالت قرآن چيست؟

8-   مخاطبان قرآن چه كساني هستند؟

روش تحقيق:

اين تحقيق به روش كتابخانه اي صورت گرفته است كه با مراجعه به كتابخانه و بررسي كتب مختلف تدوين شده است.

در تفسير تبيان نيز آمده است:

«و قوله إذا قرأت القرآن» خطاب لنبيه محمد صلي الله عليه و سلم انه متي قرأتَ القرآن، جعلنا بينك، يا محمد و بين المشركين «حجابا مستورا» اي كان بينك و بينهم حجابا من آن يدركوا ما فيه من الحكمة و ينتفعوا به و قيل: مستورا عن ابصار الناس …»[13]

: و سخنش «إذا قرأت القرآن» خطاب به پيامبر اكرم (ص) است. هنگاميكه قرآن تلاوت مي نمايي بين تو و مشركين حجاب مستور قرار مي‎دهيم يعني حجابي كه مانع شود آن ها حكمت آيات را دريابند و از آن بهره جويند و بنا به قولي حجاب مستور يعني از ديدگان مردم پوشيده مانده است.

2- تلاوت :

«تلي تيلو» اين واژه به معناي پي در پي آمدن و دنبال كردن است. طوري دنبال چيزي برويد كه مثل اينكه داريد تبعيت مي‎كنيد. تلاوت قرآن يك مرحله از قرائت بالاتر است. يعني قرآن را به قصد متابعت كردن و عمل كردن مي خوانيد. تلاوت در حقيقت قرائتي است كه به عمل ختم مي‎شود. معلم قرآن بايد عمل به قرآن كند و پيامبران بزرگترين ؟؟؟ قرآن بودند. «وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم»[14]

از پيامبر در مورد آيه «يتلونه حق تلاوته»[15] سوال شد. ايشان فرمودند : يتبعونه حق اتباعه: تبعيت مي كنند از قرآن آن طور كه سزاوار است. هر تلاوتي حتماً قرائت است ولي هر قرائتي حتماً تلاوت نيست. تمسك و درس گرفتن زيرمجموعه هاي تلاوت است.

«ولكن كونوا ربانين بما كنتم تعلمون الكتاب و بماكنتم تدرسون»[16]

: «خداشناس و خداپرست باشيد چنانچه از كتاب به ديگران اين حقيقت را مي آموزيد و خود نيز مي خوانيد.»[17]

«يكي از وظايف مهم انبياء عليهم السلام «تلاوت آيات الهي» بود كه مي بايست سخنان خدا را با روشي كه مخصوص آنهاست به مردم ابلاغ مي كردند و مي خواندند. خداوند خود آياتش را بر پيامبران تلاوت مي كرد و آنگاه آنها مامور به تلاوت بر مردم مي شدند.

در مقابل تلاوت آيات خدا كه توسط پيامبران صورت مي گرفت، مردم چند نوع عكس العمل از خود نشان مي دادند.

گاهي عكس العمل آنها مساعد بود و در جهت اهداف انبياء حركت مي كرد و موجب افزايش ايمان افراد و انتشار اهداف آن پيامبر مي شد. «و إذا تليت عليهم آياته زادتهم ايمانا»[18] و چون آيات الهي بر آنها خوانده مي‎شود بر ايمانشان مي افزايد. يا «و إذا تتلي عليهم آيات الرحمن خسرّوا سجدا و بكيا»[19] و چون بر آنها آيات خداوند تلاوت مي‎شود سجده كنان و گريان مي افتند.

و گاهي هم پاسخ نامطلوبي مي دادند و در مقابل تلاوت آيات خدا به مسخره كردن و يا تكذيب آن مي پرداختند و اين به وضع محيط و روحيه هاي متفاوت افراد بستگي داشت.

«و إذا تتلي عليهم آياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر.»[20]

: چون آيات بينات ما بر آن ها تلاوت مي‎شود در سيماي كافران ناراحتي احساس مي كني.

«و إذا تتلي عليه آياتنا ولي مستكبرا كأن لم يسمعها»[21]

يعني : و چون آيات، بر او تلاوت مي‎شود خودخواهانه پشت مي‎كند گويا كه آن را نشنيده است.

فضيلت تلاوت قرآن

در حديثي از پيامبر اكرم (ص) دربارة فضيلت تلاوت قرآن فرموده اند:

«خانه هاي خود را با تلاوت قرآن روشنايي بخشيد و آن ها را مانند قبرها (كه مردگان در آن نماز و دعايي ندارند) قرار ندهيد. همانگونه كه يهود و نصاري در كنيسه ها و كليساهاي خويش نماز گذارده و خانه هاي خود را به كلي از عبادت و نماز تهي كردند. خانه اي كه تلاوت قرآن در آن زياد باشد خير و بركت پيدا مي‎كند و اهل آن خانه در گشايش قرار مي گيرند و آن خانه به اهل آسمان نورافشاني، همانطوري كه ستارگان، اهل دنيا را روشن مي كنند.»[22]

3- ترتيل

واژة «رتل» انتظام الشيء و التساقة علي اللستقامه، نظم بخشيدن به يك چيز و هماهنگ كردن آن بر طريق مستقيم. آيات الهي در قرآن داراي يك نظم و جنبش هستند و هماهنگ با نيازهاي فكري و روحي انسان و با هدف درمان دردهاي بشر و رشد دادن آنهاست.

وقتي كافران گفتند چرا قرآن يكباره نازل نشد در جواب گفته شد:

«كذلك لنبثت به فؤادك و رتلناه ترتيلا»[23]

ترجمه : تا قلب ترا محكم كنيم و از اين رو آن را به تدريج بر تو خوانديم.

قرآن هم از لحاظ ظاهر و هم از لحاظ معنا يك نظم خاصي دارد. توجه به ترتيل يعني به توجه به اين جنبش هم در ظاهر و هم در باطن، ترتيل بر دو قسم است: ترتيل لفظي، ترتيل معنوي :

ترتيل لفظي :

1-   رعايت تلفظ صحيح حروف (تجويد) تعلموا القرآن بعربية.

2-   رعايت وقف و ابتدا (تقطيع آيات). حضرت علي (ع)، الترتيل اداء الحروف و حفظ الوقوف.

3-   رعايت تأني و آرامش در قرائت و پرهيز از شتاب.

از امام صادق (ع) در مورد تفسير «ورتل القرآن ترتيلا» پرسيدند؟ ايشان فرمودند: آيات قرآن را واضح و روشن تلفظ كنيد و مثل شعر به سرعت نخوانيد. مثل سنگي كه پرتاب مي‎كنيد خيلي با فاصله و تكه تكه نخوانيد و دل هاي سخت خود را سخت بكوبيد. طوري بخوانيد كه قلب هايتان تكان بخورد.

4-   رعايت پيوستگي آيات (ختم از ابتدا تا انتها) اين افضل است.

5-   خواندن زيبا در قرائت و آهنگ كلمات. «حلية القرآن الصوت الحسن»

از پيامبر (ص) سوال شد : چه كسي از همه صدايش قشنگتر است؟ فرمودند: كسي كه هنگامي صدايش را شنيدي بفهمي كه او از خدا مي ترسد.

ترجمه مهر هفتم(هنر)در 88 صفحه ورد قابل ويرايش 

شب با گرمايش، آسايشي مختصر آورده است و در سپيده دم هرم داغ باد بر درياي بي رنگ مي وزد. شواليه آنتونيوس بلاك، درمانده بر روي چند شاخة صنوبر كه بر ماسه ها پراكنده اند، دراز كشيده است. چشمانش كاملاً باز و از شدت كم خوابي سرخ گشته اند.

در همان نزديكي ملازمش يونس با صدايي بلند خرناس مي كشد. او نيز درست در كنارة جنگل و در ميان درختان صنوبر از پاي افتاده و به خواب رفته است. دهان او به سمت فلق باز مي‎شود و صدايي غيرزميني از حنجره اش بيرون مي‎آيد. با وزش ناگهاني باد، اسب ها به جنبش در مي آيند و پوزه هاي نيم سوخته خود را به سمت دريا دراز مي‌كنند. آنها نيز به اندازه صاحبانشان لاغر و فرسوده گشته اند.

شواليه برمي خيزد و وارد آب هاي كم عمق مي‎شود تا چهرة آفتاب سوخته و لبان تاول زده اش را بشويد. يونس غلتي به سوي جنگل و تاريكي مي زند. در خواب مي نالد و به شدت موهاي زبر سرش را مي خاراند. اثر خراش بر روي سرش همچون سفيدي برق در برابر دوده است.

شواليه به ساحل بازمي گردد و بر روي زانوانش مي نشيند. در حالي كه چشمانش بسته و ابروانش درهم كشيده است، نماز صبحش را به جا مي‎آورد. دستانش در هم گره خورده اند و لبانش كلماتي را زمزمه مي‌كنند. چهره اش تلخ و غمگين است. چشمانش را باز مي‌كند و مستقيماً به خورشيد صبحگاهي كه همچون ماهي باد كرده و مرده اي از درياي مه آلود بالا مي آيد،‌ خيره مي‎شود. آسمان همچون گنبدي سربي،‌ خاكستري و بي‌حركت است. ابري گنگ و تيره در افق غربي معلق است. در بالا،‌ كاملاً قابل رويت، مرغي دريايي با بال هاي بي حركت در آسمان شناور است. فرياد او غريب و بي قرار است. اسب خاكستري بزرگ شواليه سرش را بلند مي‌كند و شيهه مي كشد. آنتونيوس بلاك برمي گردد.

پشت سر او مردي سياهپوش ايستاده است. چهره اش بسيار رنگ پريده است و دست‌هايش در چين هاي عبايش پنهان شده است.

شواليه- تو كيستي؟

مرگ- من مرگم.

شواليه- آيا براي من آمده اي؟

مرگ- من مدت هاست كه در كنار توام.

شواليه- خوب مي دانم.

مرگ- آماده اي؟

شواليه- بدنم ترسيده است، اما خودم نه.

مرگ- خب، اين كه مايه شرم نيست.

شواليه از جايش برمي خيزد. مي لرزد. مرگ عبايش را باز مي‌كند تا آن را بر شانه هاي شواليه بگذارد.

شواليه- لحظه اي درنگ كن.

مرگ- اين چيزيست كه همه مي گويند. من مجازات هيچ كس را به تعويق نمي اندازم.

شواليه- تو شطرنج بازي مي كني. مگر نه؟

مرگ- تو از كجا مي داني؟

شواليه- در نقاشي ها ديده و در تصانيف شنيده ام.

مرگ- بله. در واقع من شطرنج باز خوبي هستم.

شواليه- اما تو نمي تواني از من بهتر باشي.

شواليه در كيف سياهي كه در كنارش بود جستجو مي‌كند و صفحة شطرنج كوچكي بيرون مي‎آورد. آن را با دقت بر روي زمين مي گذارد و شروع به چيدن مهره ها مي‌كند.

مرگ- چرا مي خواهي با من بازي كني؟

شواليه- من دلايل خودم را دارم.

مرگ- اين يك امتياز ويژه براي توست.

شواليه- شرايط از اين قرار است كه من مي توانم تا زماني كه در مقابل تو شكست نخورده ام، زنده بمانم. اگر من بردم تو مرا رها خواهي كرد. موافقي؟

شواليه مشت هايش را به سوي مرگ بالا مي‎آورد. مرگ ناگهان لبخندي به او مي زند و به يكي از دست هاي شواليه اشاره مي‌كند. پيادة سياه در آن دست قرار دارد.

شواليه- تو سياه را برداشتي.

مرگ- خيلي مناسب است. تو اين طور فكر نمي كني؟

شواليه و مرگ بر روي صفحة شطرنج خم مي‎شوند. پس از اندكي تأمل، آنتونيوس بلاك، با پيادة مقابل شاهش آغاز مي‌كند. مرگ نيز پياده مقابل شاهش را حركت مي‎دهد.

نسيم سحري آرام شده است. جنبش بي امان دريا متوقف گشته و آب خاموش و بي صداست. خورشيد از پشت مه بالا آمده و نورش همه جا را روشن مي‌كند. مرغ دريايي در زير ابر تيره شناور است، انگار كه در آسمان منجمد شده باشد. روزي داغ و سوزان است.

يونس با ضربه اي به پشتش بيدار مي‎شود. چشمانش را باز كرده، همچون خوكي خرخر مي‌كند و خميازه اي بلند مي كشد. به زحمت مي ايستد، اسبش را زين مي‌كند و بستة سنگيني را بلند مي‌كند.

شواليه سوار بر اسب به آرامي از دريا دور شده و به سوي جنگلي كه در نزديكي ساحل و درست بالا جاده قرار دارد مي رود. تظاهر مي‌كند كه صداي نماز صبح ملازمش را نشنيده است. يونس خيلي زود از او سبقت مي‎گيرد.

شواليه – اين را بگير. به دردهايت پايان مي‌بخشد.

دود از روي سرشان مي‌گذرد و آن‌ها را به سرفه مي‌اندازد. سربازان جلو مي‌آيند و نردبان را در كنار يك درخت صنوبر برپا مي‌كنند. تيان بي‌حركت آويزان است و چشمانش كاملاً باز است. شواليه برخاسته و بي‌حركت مي‌ايستد. يونس پشت سر اوست و صدايش از شدت خشم گرفته است.

يونس – او چه مي‌بيند؟ تو مي‌تواني به من بگويي؟

شواليه – (سرش را تكان مي‌دهد) او بيش از اين درد نخواهد كشيد.

يونس – شما پاسخ مرا نمي‌دهيد. چه كسي مراقب اين دختر است؟ فرشتگان، يا خدا، يا شيطان يا فقط پوچي؟ پوچي سرور من.

شواليه – اين نمي‌تواند باشد.

يونس – به چشمانش نگاه كنيد، سرور من. مغز بيچارة او كشف تازه‌اي كرده‌است. پوچي زير ماه.

شواليه‌ - نه.

يونس – ما بي‌قدرت ايستاده‌ايم، بازوانمان در دو طرف آويزان است به خاطر اينكه ما همان چيزي را مي‌بينيم كه او مي‌بيند و تر‌س‌هاي ما و او يكي است. (مي‌خروشد) كودك بيچارة كوچك. من نمي‌توانم تحمل كنم… من نمي‌توانم تحمل كنم.

صدا در گلويش گير مي‌كند و ناگهان به راه مي‌افتد. شواليه سوار اسبش مي‌شود. مسافران بارديگر به راه مي‌افتند. تيان بالاخره چشمانش را مي‌بندد.

حالا جنگل بسيار تاريك است. جاده از ميان درختان انحنا مي‌يابد. گاري بر روي سنگ‌ها و ريشة‌ گياهان تلق تلق مي‌كند. پرنده‌اي ناگهان مي‌خواند.

يوف سرش را بلند مي‌كند و بر مي‌خيزد. او در حالي كه بازوانش را دور شانه‌هاي ميا حلقه‌كرده بود، به خواب رفته‌بود. شواليه به وضوح د‌ر مقابل كنده‌هاي درختان ديده مي‌شود.

سكوتش باعث مي‌شود كه تقريباً غيرواقعي به نظر برسد. يونس و پلوگ كمي مستند و به يكديگر تكيه داده‌اند. ناگهان پلوگ مي‌نشيند. دستش را روي صورتش مي‌گذارد و به طرز رقت‌باري مي‌نالد.

پلوگ – اوه، بار ديگر بر من مسلط شد.

يونس – چه‌چيزي بر تو تسلط يافت؟

پلوگ – زنم. لعنتي. او خيلي زيباست. او آنقدر زيباست كه نمي‌توان زيبائيش را بدون نواختن چنگ بيان كرد.

يونس – دوباره شروع كرد.

پلوگ – لبخندش همچون برندي است. چشمانش همچون شاتوت است.

پلوگ به دنبال واژه‌هاي زيبا مي‌گردد. با دست‌هاي بزرگش ژست‌هاي غريبي در مي‌آورد.

يونس – (آه مي‌كشد) پاشو، خوك گريه‌ئو. ديگران را گم مي‌كنيم.

پلوگ – بله، البته، البته، بيني‌اش مثل سيب‌زميني صورتي كوچك است و باسنش مثل گلابي آبدار … بله، يك زن كامل مثل يك مزرعة توت‌فرنگي است. مي‌توانم او را در مقابل خود ببينم، با بازوهايي همچون خيارهايي شگفت‌آور.

يونس – اي قديسان قادر متعال، بس‌كن! تو شاعر خيلي بدي هستي، با وجود اين حقيقت كه مشروب هم خورده‌اي. باغ سبزيجات تو حوصله‌ام را سر مي‌برد.

آن‌ها از ميان چمنزاري وسيع مي‌گذرند. حالا كمي روشنتر است و ماه در ميان آسمان كم‌ابر مي‌درخشد. ناگهان پلوگ با انگشت بزرگش به انتهاي جنگل اشاره مي‌كند.

پلوگ – به آنجا نگاه كنيد.

يونس – چيزي ديدي؟

پلوگ – آنجا، همان‌جا.

يونس – من چيزي نمي‌بينم.

مباني نظري و پيشينه پژوهش با موضوع اعتياد

مباني نظري و پيشينه پژوهش درباره اعتياد ( فصل دوم پايان نامه ) در 58 صفحه ورد قابل ويرايش با فرمت doc

  توضيحات: فصل دوم پايان نامه (پيشينه و مباني نظري پژوهش)

همراه با منبع نويسي درون متني به شيوه APA جهت استفاده فصل دو پايان نامه

توضيحات نظري كامل در مورد متغير

پيشينه داخلي و خارجي در مورد متغير مربوطه و متغيرهاي مشابه

رفرنس نويسي و پاورقي دقيق و مناسب

منبع :                           دارد (به شيوه APA)

نوع فايل:                      WORD و قابل ويرايش با فرمت doc

قسمتي از متن مباني نظري و پيشينه

چارچوب نظري پايان نامه روانشناسي با موضوع اعتياد:

2-1      اعتياد

اعتياد كلمه اي است عربي از ريشه عاد و به معناي چيزي را به عادت پذيرفتن و به چيزي و خوگرفتن (باوي، 1388). در چند دهه اول قرن بيستم، واژه اعتياد به مواد شيميايي به حالتي خاص اطلاق مي شد كه در اثر مصرف مواد به وجود مي آمد. در سال 1931 ميلادي واژه هاي عادت دارويي و اعتياد دارويي به وسيله تاتوم و سيورز به عنوان واژه هاي جايگزين براي اعتياد مطرح شد(گلپرور و همكاران، 1382).

تعريفي كه تاتوم و سيورز از فرد معتاد و اعتياد دارويي نمودند، عبارتند بود از:«معتاد فردي است كه ماده شيميايي خاصي را مصرف نموه و بدان وابستگي بدني يا جسمي پيدا كند»

در سال 1964 ميلادي، سازمان بهداشت جهاني به اين نتيجه رسيد كه اصطلاح اعتياد، ديگر جنبه علمي ندارد و وابستگي دارويي را به جاي آن توصيه نمود(، گلپرور و همكاران، 1382؛ باوي، 1388).

از نظر سازمان بهداشت جهاني وابستگي به مواد  نشانگاني است كه با يك الگوي رفتاري خاص آشكار مي شود. با مصرف برخي ا داروها مانند، داروهاي روان گردان، الگويي از رفتارهاي ويژه بر رفتارهايي كه قبلا ارزش بيشتري داشته اند، ارجحيت مي يابند. نشانگان مورد نظر به معني وابستگي مطلق نيست. بلكه پديده كيفي است كه به درجات مختلف، متجلي مي شود(باوي، 1388). 

2-1-1           انواع وابستگي به مواد:

وابستگي به مواد به دو صورت، وابستگي جسمي و وابستگي رواني مي باشد:

وابستگي جسمي: به دو شكل صورت مي پذيرد:

الف) تحمل: عبارت است از نياز به مقادير فزاينده اي از مواد، براي رسيدن به حالت مسموميت (يا آثار مطلوب) و يا كاهش بارز اثر مواد، با مصرف مداوم مقدار ثابتي از آن.

ب) علايم ترك: تغيير رفتاري ناسازگارانه، توام با علائم فيزيولوژيكي و شناختي است كه بر اثر كاهش ماده مورد نظر در خون يا بافت هاي كسي كه قبلا مقدار زيادي از آن را براي مدت طولاني مصرف كرده است، ديده مي شود. پس از بروز نشانه هاي ناخوشايند ترك مصرف، شخص ممكن است براي اجتناب يا رهايي از نشانه ها دوباره   به مصرف دارو روي مي آورد(باوي، 1388).

وابستگي رواني: بعضي از افراد همراه با وابستگي جسماني، الگويي از مصرف اجباري را نشان مي دهند و برخي ديگر، بدون علائم وابستگي جسماني، علائم وابستگي رواني (اشتياق و ولع مصرف) را نشان مي دهند. كه در اين صورت احتمال دارد كه شخص:

الف) براي قطع ماده يا كنترل آن به طور مداوم تمايل نشان دهند.

ب)شخص ممكن است براي تهيه ماده مورد نظر، مصرف آن يا رهايي از عوارض آن، وقت زيادي را صرف مي كند.

ج) در برخي از موارد وابستگي به مواد، همه فعاليت هاي روزمره شخص بر ماده مورد نظر متمركز شده و احتمال دارد، فعاليت هاي مهم اجتماعي، شغلي و تفريحي وي به دليل مصرف مواد به شدت مختل شده يا كاهش يابد(باوي، 1388).

2-1-2  اختلالات مرتبط با مواد بر طبق DSM-5 

اختلالات مرتبط با مواد 10 طبقه مجزاي داروها را در بر مي گيرند: الكل؛ كافئين؛حشيش؛ مواد توهم زا؛ مواد استنشاقي؛ مواد شبه افيوني؛ داورهاي آرامبخش، خواب آور، و ضد اضطراب؛ مواد محرك؛ توتون؛ و مواد ديگر(يا نامشخص). اين طبقه كاملا مجزا هستند. تمام داروهايي كه بيش از حد مصرف شوند از نظر فعال سازي مستقيم سيستم پاداش مغز مشترك هستند، كه در تقويت رفتارها و توليد خاطرات مشاركت دارند. آنها به قدري سيستم پاداش را فعال مي كنند كه از فعاليت هاي عادي غفلت مي شود. داروهايي كه سوئ مصرف مي شوند به جاي اينكه از طريق رفتارهاي انطباقي به فعال سازي سيستم پاداش دست يابند، مستقيما گذرگاه هاي پاداش را فعال مي كنند. مكانيزم هاي دارويي كه هر طبقه از داروها به وسيله آنها پاداش را توليد مي كنند متفاوت هستند، اما داروهايي كه معمولا اين سيستم را فعال كرده و احساسات لذت ايجاد مي كنند، اغلب نشه آور ناميده مي شوند. به علاوه، افرادي كه خويشتن داري كمي دارند براي مبتلا شدن به اختلالات مصرف مواد خيلي مستعد باشند، بدين معني كه منشا اختلالات مصرف مواد در برخي افراد را مدت ها قبل از شروع عملي مصرف مواد، مي توان در رفتارها پيدا كرد(انجمن روانپزشكي آمريكا، 2013؛ ترجمه سيد محمدي، 1393).

اختلالات مرتبط با مواد به دو گروه تقسيم شده اند: اختلالات مصرف مواد و اختلالات ناشي از مواد. اختلالات زير را مي توان با عنوان ناشي از مواد طبقه بندي كرد: مسموميت، ترك، و اختلالات رواني ديگر ناشي از مواد / دارو (اختلالات روان پريشي، دوقطبي و اختلال مربوط، اختلالات افسردگي، اختلالات اضطرابي، وسواس فكري-عملي و اختلال مربوط، اختلال خواب، كژكاري جنسي، دليريوم، و اختلالات عصبي-شناختي) (انجمن روانپزشكي آمريكا، 2013؛ ترجمه سيد محمدي، 1393).

2-1-3                     اختلالات مصرف مواد بر طبق DSM-V

ويژگي اصلي اختلال مصرف مواد مجموعه اي از نشانه هاي شناختي، رفتاري، و فيزيولوژيكي است كه نشان مي دهد فرد با وجود مشكلات قابل ملاحظه مرتبط با مواد، مصرف مواد را ادامه مي دهد.

ويژگي مهم اختلالات مصرف مواد تغيير اساسي در مدارهاي مغزي است كه امكان دارد بعد از مسموميت زايي ادامه يابد، مخصوصا در افرادي كه به اختلالات شديد مبتلا هستند. تاثيرات رفتاري اين تغييرات مغزي ممكن است در برگشت هاي مكرر و اشتياق شديد به دارو در مواقعي كه افراد با محركهاي مرتبط با دارو مواجه مي شوند، آشكار شوند. اين تاثيرات مداوم دارو ممكن است در اثر روش هاي درماني بلندمدت بهبود يابند(انجمن روانپزشكي آمريكا، 2013؛ ترجمه سيد محمدي، 1393).

در مجموع، تشخيص اختلال مصرف مواد بر الگوي بيمارگون رفتارهاي مرتبط با مصرف مواد استوار است. براي كمك به سازمان دهي، معيارملاك هاي A را مي توان متناسب با دسته بندي كلي كنترل معيوب، اختلال اجتماعي، مصرف مخاطره آميز، و ملاك هاي دارويي در نظر گرفت. كنترل معيوب در مورد مصرف مواد، اولين دسته بندي ملاك هاست. امكان دارد فرد ماده اي را با مقادير بيشتر، طي مدت طولاني تر از آنچه در آغاز در نطر داشته است مصرف كند. امكان دارد فرد تمايل مداومي را به كاهش دادن يا تنظيم كردن مصرف مواد ابراز كند و بگويد تلاش هاي ناموفق متعددي را براي كاهش دادن يا تنظيم كردن مصرف مواد ابراز كند و بگويد تلاش هاي ناموفق متعددي را براي كاهش دادن يا قطع مصرف به خرج داده است. ممكن است فرد وقت زيادي را صرف بدست آوردن مواد، يا بهبود يافتن از تاثيرات آن كند. در برخي از موارد اختلالات مصرف مواد شديدتر، تقريبا تمام فعاليت هاي روزانه فرد بر محور مواد مي چرخد. اشتياق با ميل شديد به دارو آشكار مي شود كه ممكن است در هر زماني روي دهد، اما زماني احتمال آن بيشتر است كه فرد در محيط طبيعي باشد كه قبلا دارو را بدست مي آورده يا مصرف مي كرده است. همچنين معلوم شده است كه اشتياق شرطي شدن كلاسيك را شامل مي شود و با فعال سازي ساختارهاي پاداش خاص در مغز ارتباط دارد(انجمن روانپزشكي آمريكا، 2013؛ ترجمه سيد محمدي، 1393).

اختلال اجتماعي دومين دسته بندي ملاك هاست. مصرف مواد عود كننده ممكن است به ناتواني در برآوردن تعهدات نقش عمده در محل كار، مدرسه يا خانه منجر شود. امكان دارد فرد با وجود داشتن مشكلات اجتماعي يا ميان فردي مداوم يا مكرر كه در اثر تاثيرات مواد ايجاد و تشديد مي شوند به مصرف مواد ادامه دهد. فعاليت هاي مهم اجتماعي، شغلي، يا تفريحي ممكن است به علت مصرف مواد رها شوند يا كاهش يابند. امكان دارد فرد از فعاليت هاي خانوادگي و سرگرمي ه به منظور مصرف مواد كناره گيري كند(انجمن روانپزشكي آمريكا، 2013؛ ترجمه سيد محمدي، 1393).

مصرف مخاطره آميز مواد سومين دسته بندي ملاك ها ست. اين ممكن است شكل مصرف عود كننده در موقعيت هايي را به خود بگيرد كه از لحاظ جسماني خطرناك هستند. امكان دارد فرد با وجود آگاهي از اينكه مشكلات جسماني يا رواني مداوم يا عود كننده اي دارد كه احتمالا ناشي از مواد هستند يا توسط مواد تشديد مي شوند، به مصرف آن ادامه مي دهد.

ملاك هاي دارويي آخرين دسته بندي هستند. تحمل يا نياز به افزايش قابل ملاحظه مقدار مواد براي دستيابي به تاثير مطلوب يا كاهش چشمگير تاثير هنگامي كه مقدار معمول مصرف شده است، مشخص مي شود. اينكه تحمل تا چه اندازه اي ايجاد شود در بين افراد مختلف و در بين مواد گوناگون بسيار تفاوت دارد و ممكن است انواع تاثيرات دستگاه عصبي مركزي را در بر داشته باشد. ترك نشانگاني است كه زماني روي مي دهد كه غلظت مواد در خون يا بافت در فردي كه مصرف مواد زياد و طولاني مدت داشته باشد، كاهش مي يابد. فرد بعد از ايجاد نشانه هاي ترك، احتمالا براي كاهش دادن نشانه ها، مواد را مصرف مي كند. نشانه ترك در بين طبقات مواد بسيار متفاوت هستند و براي اين طبقات دارويي، مجموعه ملاك هاي جداگانه اي براي ترك ارايه شده اند. علايم فيزيولوژيكي ترك محسوس كه به راحتي اندازه گيري مي شوند در مورد الكل، مواد شبه افيوني، داروههاي آرامبخش، خواب آور، و ضد اضطراب رايج هستند. علايم و نشانه هاي ترك در مورد مواد محرك (آمفتامين ها و كوكائين)، به علاوه توتون و حشيش، اغلب وجود دارند، ولي ممكن است كمتر اشكار باشند. بعد از مصرف مكرر فن سايكليدين، مواد توهم زاي ديگر، و مواد استنشاقي، نشانه هاي ترك قابل ملاحظه اي در انسان ها ثابت نشده است(انجمن روانپزشكي آمريكا، 2013؛ ترجمه سيد محمدي، 1393).

2-1-4           اختلالات ناشي از مواد بر طبق DSM-5

طبقه كلي اختلالات ناشي از مواد، مسموميت، ترك، و اختلالات رواني ديگر ناشي از مواد / داروها را شامل مي شود(مثل اختلال روان پريشي ناشي از مواد/دارو، اختلال افسردگي ناشي از مواد).

2-1-4-1            مسموميت و ترك مواد

ويژگي اصلي، ايجاد نشانگان برگشت پذير خاص مواد به علت مصرف اخير مواد است(ملاكA). تغييرات رفتاري يا روان شناختي مشكل آفرين مرتبط با مسموميت كه اهميت باليني دارند (مثل ستيزه جويي، تغيير پذيري خلق، قضاوت معيوب) ناشي از تاثيرات فيزيولوژيكي و مواد بر دستگاه عصبي مركزي است و مدت كوتاهي بعد از مصرف مواد ايجاد مي شود (ملاكB). اين نشانه ها ناشي از بيماري جسماني ديگر نيستند و با اختلال رواني ديگر بهتر توجيه نمي شوند (ملاكD). مسموميت با مواد در بين كساني كه به اختلال مصرف مواد مبتلا هستند شايع است، اما غالبا در افراد بدون اختلال مصرف مواد نيز روي مي دهد(انجمن روانپزشكي آمريكا، 2013؛ ترجمه سيد محمدي، 1393).

رايج ترين تغييرات در رابطه با مسموميت، عبارتند از اختلالات ادراك، بيداري، توجه و تفكرف قضاوت، رفتار رواني-حركتي، و رفتار ميان فردي. مسموميت هاي كوتاه مدت يا «حاد» ممكن است علايم و نشانه هاي متفاوت با مسموميت هاي مستمر يا «مزمن» داشته باشند.

ويژگي اصلي ترك، ايجاد تغيير رفتاري مشكل آفرين خاص مواد، همراه با همايند هاي فيزيولوژيكي و شناختي كه ناشي از توقف، يا كاهش مصرف مواد زياد و طولاني است (ملاكA). اين نشانگان خاص مواد موجب ناراحتي يا اختلال قابل ملاحظه باليني در زمينه اجتماعي، شغلي، يا زمينه هاي مهم ديگر عملكرد مي شود(ملاك C). نشانه ها ناشي از بيماري جسمتني ديگر نيستند و با اختلال رواني ديگر بهتر توجيه نمي شوند (ملاكD). ترك معمولا ، اما نه هميشه با اختلال مصرف مواد ارتباط دارد. اغلب افرادي كه ترك كرده اند ميل شديدي به مصرف دوباره مواد يا كاهش دادن نشانه ها دارند(انجمن روانپزشكي آمريكا، 2013؛ ترجمه سيد محمدي، 1393).

تحقيق بررسي تأثير ابزارهاي نوين و نوآوري بانكها در جلب مشاركت مردم در اقتصاد در 196 صفحه ورد قابل ويرايش 

1-1) مقدمه:

وجود ابزارهاي مالي گوناگون و متنوع در بازار مالي. انگيزش و مشاركت بيشتر مردم را در تأمين منابع مالي فعاليتهاي اقتصادي درازمدت به همراه مي‌آورد. تنوع ابزارهاي مالي از نظر تركيب ريسك و بازده و ماهيت سود و شيوه مشاركت در ريسك گروههاي مختلفي را به سوي خود مي‌كشاند. مطالعة سير تاريخي بازار مالي رد كشورهاي پيشرفته و توسعه يافته نشان مي‌دهد كه اين كشورها همواره سعي كرده‌اند كه با انجام نوآوريهاي مالي در زمينة ابزارهاي مالي گونه‌ها و زمينه‌هاي بكارگيري ابزارهاي مالي را گسترش دهند و از اين طريق سرمايه‌هاي بيشتري را جذب كنند. شناخت اين ابزارهاي جديد مي‌تواند ما را در توسعه هر چه بهتر بازار مالي كشورمان ياري رساند و بدين ترتيب رشد و توسعة اقتصادي را تسهيل و تسريع بخشد. همانطور كه در فصل اول اشاره گرديد بهترين شكل تأمين مالي سرمايه‌گذاريهاي درازمدت. از محل پس اندازها و نقدينگي بخش خصوصي و از طريق بازار مالي محقق مي‌شود. بازار مالي در هدايت پس اندازهاي كوچك به سرمايه‌گذاريهاي مولد. جذب پس اندازهاي راكد در توليد. اصلاح ساختار بخشهاي اقتصاد. افزايش درآمد ملي. افزايش درآمد دولت و ... نقش مهمي مي‌تواند ايفا كند. دستيابي به اين هدفها مستلزم گسترش بازار مالي از طريق تنوع بخشيدن به ابزارها و نهادهاي مالي است. بديهي است نخستين گام در متنوع ساختن، دستيابي به شناخت كامل و دقيق از انواع آن است. در تحقيق پيش روي سعي شده است انواع ابزارهاي مالي موجود در بازارهاي مالي جهان اشاره شود و ضمن آن ويژگيها، زمينه‌ها، كاربرد، وجوه افتراق و اشتراك ابزارها و ... تبيين شود.

ابزارهاي مالي جديد كه بواسطة نوآوري‌هاي ابزاري ايجاد گرديده‌اند از لحاظ تنوع و تعداد بسيار وسيع و گسترده هستند بنابراين در اين تحقيق سعي خواهد شد ابزارهاي اصلي و بيشتر كاربرد پذير معرفي و بررسي گردند. بدين منظور ابتدا ابزارهاي نوين معرفي شده در سيستم بانكي معرفي مي‌شوند و سپس انواع ابزارهاي مالي منتشر شده در بازارهاي اوليه يا ثانويه سيستم مالي بررسي مي‌گردند.

1-2) ابزارهاي مالي نوين در سيستم بانكداري

3-2-1) حسابهاي ويژه جاري:                           Special checking Account

اين نوآوري مالي در سيستمهاي بين سالهاي 60-1935 رخ داد. تا قبل از جنگ جهاني بانكهاي تجاري فقط براي بنگاههاي تجاري واحدها و مؤسسات دولتي و افراد ثروتمند، حساب جاري فراهم مي‌كردند. در آن دوره بخش عمده‌اي از جمعيت فقير بودند و توانايي پرداخت حداقل مقدار براي باز كردن حسابهاي جاري (در سال 1930 حداقل مقدار موجودي تقريباٌ معادل 000/10 دلار امروز بود) نداشتند و از سوي ديگر افراد عايد بيشتر خريدهايشان را بصورت نقد انجام مي‌دادند. اما پس از جنگ جهاني با رشد و افزايش درآمد و خريدهاي افراد، انجام معاملات نقدي با مشكلات مختلف روبرو گرديد و به همين دليل ميل شديدي در بين افراد براي انجام پرداختهاي خود بوسيلة چك (Check) ايجاد گرديد. همين امر باعث گرديد در اواسط دهه 1950 براي اولين بار برخي از بانكها حسابهاي جاري كه سقف موجودي نداشت را افتتاح كنند و بدليل استقبال بيش از حد مردم در مدت زمان كوتاهي اين گونه حسابها در سراسر جهان گسترش يافت.

1-2-2) گواهي سپرده certificate of deposit: CDs

پس از جنگ جهاني دوم بانكها سهم خود را از بازار مالي بطور قابل ملاحظه‌اي از دست دادند بطوريكه در بين سالهاي 60-1946 سهم بانكها از وجوه مؤسسات مالي خصوصي از 57 درصد به 39 درصد كاهش يافت و سهمشان از بازار مؤسسات سپرده‌گذاري از 82 درصد به 62 درصد كاهش پيدا كرد. دليل عمدة كاهش سهم بانكها تأكيد بيش از حد آنها بر روي سپرده‌هاي ديداري demand deposity بود. اين سپرده‌ها كه همانند حسابهاي جاري كنوني عمل مي‌كردند در طول دوران جنگ توسط مردم مورد استقبال قرار گرفت زيرا در طول جنگ: 1) اقلام خريد كمياب بود.

2) اكثر بنگاهها از مسير اقتصادي بعد از جنگ نامطمئن بودند و ترجيح مي‌دادند نقدينگي نگهداري كنند.

3) نرخ بهره در طول جنگ پايين بود.

اما با پايان يافتن جنگ و تغيير شرايط اقتصادي اين دلايل منتفي گرديد و نتيجتاٌ سپرده‌هاي ديداري با عدم استقبال شديدي مواجه گرديدند.

بانكها در جستجو راه حل براي اين مشكل ابتدا سپرده‌هاي بلندمدت بهره دار را معرفي كردند، اما اين گونه سپرده‌ها نيز با عدم استقبال مواجه گرديد زيرا بنگاهها ترجيح مي‌دادند كه تراز پولي موقتشان را در اوراق بهادار كوتاه مدت كه مي‌توانستند به راحتي در فرصت كوتاهي بفروشند، نگهداري كنند در حاليكه سپرده‌هاي بلندمدت بهره دار بايستي تا موقع سر رسيد و يا حداقل 30 روز از تاريخ سپرده‌گذاري نگهداشته شوند، تا بدانها سود تعلق گيرد.

در سال 1961 بانك شهري [City Bank] (اولين بانك ملي شهر نيويورك) گواهي سپردة بانكي را منتشر كرد. گواهي سپرده اوراق بهاداري هستند كه داراي تاريخ سر رسيد و نرخ بهرة مشخص هستند. از آنجا كه بازدة اين گواهي‌ها بر اساس نرخ بهره بانكي است معمولا نرخ بهره بيشتر نسبت به ساير اوراق قرضة كوتاه مدت دارند و به همين دليل به سرعت مورد استقبال عموم مردم و بنگاهها قرار گرفت. مشتريان مي‌توانستند اين اسناد را تا هر وقت تمايل داشتند نگهدارند و در صورت نياز به خود و ديگري بفروشند.

اين گواهي‌ها و اسناد به سرعت و در زمان اندكي گسترش يافت و همكنون انواع مختلف اين گواهي‌ها در سطح جهان وجود دارد. بوسيلة اين گواهي‌ها سپرده‌گذاران به ابزاري مناسب و با درجة نقدينگي بالا دست پيدا مي‌كنند و از سوي ديگر بانكها نيز مي‌توانند منابع مالي مورد نياز خود را بدست آورند.

گواهي سپرده بانكي بر اساس معيارهاي مختلف قابل طبقه بندي است. بر اساس مؤسسات منتشر كنندة اين اسناد مي‌توان به چهار نوع گواهي سپردة بانكي اشاره كرد:

1) گواهي سپردة منتشر شده توسط بانكهاي داخلي

2) گواهي سپردة منتشر شده به پول داخلي ولي خارج از كشور تزريق شده. بعنوان مثال بانكهاي اروپايي نوعي گواهي سپرده به دلار منتشر مي‌كنند و در اروپا به فروش مي‌رسانند. (Euro CDs يا Euro dollar CDs)

سيستم ارتباط رايانه اي

در روش سنتي معاملات، اوراق بهادار در بازارهاي مالي به صورت پرداخت پول نقد و تحويل گرفتن اوراق انجام مي‌گرفت و كارگزار فروشنده اوراق بهادار را به وسيله يك مأمور به دفاتر مؤسسه كارگزار خريدار مي‌فرستاد و در مقابل، يك رسيد مثبتي بر تحويل اوراق از كارگزار خريدار دريافت مي‌كرد و روانه مأموريت ديگري مي‌شد. كارگزاري كه اين اوراق را تحويل گرفته بود، آن‌ها را بررسي مي‌كرد تا مطمئن شود كه درست همان مقدار اوراق مورد معامله را به او داده‌اند و بقيه كارهاي لازم هم انجام شده است يا نه. سپس يك چك به نام كارگزار فروشنده صادر مي‌كرد و ترتيبي مي‌داد تا آن اوراق به نام صاحب جديد آن‌ها منتقل شود. حدود سه ساعت بعدازظهر همان روز، مأمور كارگزار فروشنده به دفتر كارگزار خريدار بر مي‌گشت و رسيد را تحويل مي‌داد، چك را مي‌گرفت و آن را به مؤسسه كارگزار فروشنده مي‌برد. مؤسسه مزبور پس از كنترل مبلغ و صحت چك، آن را به حساب مشتري مي‌گذاشت.

در اجراي چنين روشي فرصت چندان زيادي نبود تا بتوان درستي و صحت كارها كنترل و اشتباهات اصلاح گردد. همچنين به ازاي هر معامله‌اي كه انجام مي‌شد مي‌بايد مقداري كارهاي دفتري نيز صورت مي‌گرفت، از جمله مراجعه يك مأمور، تحويل دادن اوراق، نوشتن چك و نقل و انتقال آن اوراق. مأموران موسسه كارگزاران مي‌بايد با سرعت زياد و به شدت كار مي‌كردند تا بتوانند مقدار زيادي معامله در يك روز انجام دهند، و در بسياري از موارد هم اشتباهات فاحشي رخ مي‌داد كه از كارايي كار آن‌ها مي‌كاست.

در سال 1971 براي اولين بار يك سيستم ارتباط رايانه‌اي با عنوان سيستم رايانه‌اي انجمن ملي معامله گران در آمريكا راه‌اندازي شد. اين شبكه رايانه اي، بازارسازان، معامله گران و كارگزاران را به هم ارتباط داد. به اين ترتيب كليه كارگزاران و معامله گران توانستند از قيمت پيشنهادي بازارسازان و قيمت معامله انجام شده آگاه شوند. اين سيستم ارتباط رايانه‌اي در رابطه با سهامي كه در بازارهاي خارج از بورس معامله مي‌شود سه نوع اطلاعات ارايه مي‌دهد:

- نوع اول، اطلاعاتي است كه مورد استفاده شعبه‌هاي مؤسسات كارگزاري و نمايندگان رسمي انجمن قرار مي‌گيرد. اين پايانه، نشان دهندة بالاتري قيمت پيشنهادي خريدي و پايين‌ترين قيمت پيشنهادي فروش اوراق بهادار است كه معامله گران حاضر به معامله با آن قيمت باشند.

- نوع دوم، اطلاعاتي است كه در اختيار خرده فروش‌هاي اوراق بهادار گذاشته مي‌شود. اين اطلاعات در برگيرندة نام بازارسازان و قيمت پيشنهادي خريد و فروش آن‌ها است.

- نوع سوم، اطلاعاتي است كه مورد استفاده بازارسازان قرار مي‌گيرد. اين سيستم رايانه‌اي قيمت پيشنهادي تمام معامله گران و بازارسازان يك سهم را اعلام مي‌كند.

بنابراين با استفاده از اين سيستم اطلاعاتي، ديگر كارگزاران و معامله گران مجبور نيستند به محل خاصي مثل تالار بورس مراجعه كنند، آن‌ها آخرين اطلاعات مربوط به بالاترين قيمت خريد و پايين‌ترين قيمت فروش و كل حجم معاملات را به راحتي از رايانه مي‌گيرند. همچنين، تمام كارهاي مربوط به نقل و انتقال مالكيت، صدور چك و پرداخت وجه در يك لحظه با سيستم رايانه‌اي انجام مي‌شود. از سوي ديگر اين سيستم هر روز، معاملاتي را كه به ارزش چندين ميليارد دلار در بازار اوراق بهادار صورت مي‌گيرد، كنترل مي‌كند. نكته جالب توجه اين است كه اين سيستم تمام كارهاي فوق را با صحت و دقت بسيار زيد و با هزينه كم انجام مي‌دهد.

شبكه‌هاي ارتباط الكترونيكي (Electronic Communications Networsk) ECN

يكي ديگر از فناوري‌هاي به كار گرفته شده در بازارهاي مالي، شبكه‌هاي ارتباط الكترونيكي مي‌باشد كه موجب تحولي اساسي و عظيم در اين بخش شده است. شروع به كارگير اين سيستم ارتباط رايانه‌اي در سال 1971 در بازار سهام نسداك نيويورك جهت فراهم ساختن تسهيلات لازم در امر خريد و فروش سهام بوده است. اين سيستم تا سال 1991، بيش از 218 هزار پايانة رايانه‌اي را به شبكه مركزي اطلاعات نسداك متصل كرد. در يك نگاه كلي مي‌توان شبكه‌هاي ارتباط الكترونيكي (ECNs) را به عنوان سيستم مبادلة الكترونيكي كه به طور خودكار سفارشات خريد و فروش را در قيمت‌هاي تصريح شده هماهنگ مي‌سازد تعريف كرد.

شبكه‌هاي ارتباط الكترونيكي ابتدا به عنوان يك وسيلة مبادله كنندة خصوصي براي سرمايه‌گذاري نهادي و كارگزاران معامله‌گر مورد استفاده قرار گرفت، ولي امروزه، تقريباً هر سرمايه‌گذار جزيي و نهادي، كارگزاران، بازارسازان، معامله گران و كارگزاران معامله گر مي‌توانند از اين طريق معامله كنند.

در سال 1993 تنها 13 درصد از كل حجم سهام و اوراق بهادار در نسداك و 4/1 درصد از حجم سهام مظنه شده (پذيرفته شده) از طريق شبكة الكترونيكي صورت مي‌گرفت، اما امروزه بيش از 30 درصد از كل حجم سهام و 40 درصد از حجم دلاري مبادله شده در اوراق بهادار نسداك و نيز 3 درصد از كل سهام و حجم دلاري اوراق بهادار مظنه شده از طريق اين سيستم صورت مي‌گيرد.

در چند سال اخير بازارهاي سهام زيادي مانند نسداك با استفاده از شبكه‌هاي ارتباط الكترونيكي (ECNs) در ساير نقاط جهان شكل گرفته‌اند.

با اتخاذ اين شبكه‌هاي ارتباط الكترونيكي بورس‌هاي بزرگي چون نيويورك، لندن، فرانكفورت، ژاپن و ... به يكديگر پيوند داده شدند، و با ايجاد چنين بازار بزرگي شركت‌هاي كوچك،‌ كم درآمد و ناشناخته توانسته‌اند سهام خود را به طور مستقيم به مردم عرضه نمايند. همچنين بسياري از شركت‌هاي بزرگ نيز توانستند سهام خود را در سطح جهان در طول شبانه روز عرضه و معامله كنند. به عنوان مثال كمپاني «دايوم» كره‌اي در دسامبر 1999 سهام خود را از طريق بورس كوسداك (Kosdaq) (سئول) به معرض فروش گذاشت، از آن زمان تاكنون كمپاني مذكور با 10 ميليون دلار افزايش، دارايي به ارزش 420 ميليون دلار كسب نموده و توانسته است به عنوان يكي از شركت‌هاي پيشرو كره در زمينه فعاليت‌هاي فناوري پيشرفته محسوب شود. از سوي ديگر سرمايه‌گذاران بين المللي كه در جستجوي بازارهاي جهاني بودند توانستند از اين طريق هرگنه سهامي را در هر جاي جهاني بدون اين كه نيازي به حضور فيزيكي در بازار مورد نظر داشته باشند، معامله كنند.

پايان نامه بررسي علل تعالي و سقوط جوامع بشري از ديدگاه قرآن

چكيده

انسان موجودي است كه وابسته به زندگي اجتماعي مي باشد بر اين اساس درتمام طول تاريخ سعي نموده قوانين وهنجارهاي جامعه را به گونه اي تعيين نمايد كه به زندگي اجتماعي او لطمه اي وارد نيايد.با نزول قران و تولد شريعت اسلام،‌پيامبر به عنوان نجات دهنده بشريت مبعوث گرديدو خداوند نيز در كلام وحي همواره از اصطلاحاتي همچون قوم و نژاد به جهت يكپارچگي و اتحاد جوامع استفاده نمودتا بدين سان بشريت را از فردگرايي رهانيده و به جمع گرايي سوق دهد. براين اساس به جهت حفظ و بقاي جامعه پروردگار متعال مفاهيمي را به عنوان ارزش هاي قراني به جهت زندگي انسان معرفي و بوسيله پيامبرش بر آن صحه گذاشت در تحقيق حاضر كه به روش توصيفي – تحليلي به رشته تحرير در آمده است و از آنجايي كه به جهت هدف دار نمودن موضوع تحقيق و بررسي همه جانبه ،‌فرضيه هايي براي آن در نظر گرفته شد كه در نهايت مشخص گرديد كه از نظر آيات قرآني تحولات جوامع بشري قانونمند بوده و اينگونه نيست كه جوامع بشري بدون داشتن چارچوب و اصول و بدوراز هرگونه هنجار و ارزش ، متحول گردند. ضمن انكه همچنين با بررسي هاي بعمل امده مشخص گرديد كه قران چه به لحاظ فردي و چه به لحاظ اجتماعي براي هر دو بعد زندگي ارزش و احترام قائل است بر اين اساس در رشد و سقوط جوامع بشري هر دو جنبه زندگي انسان اثرگذار مي باشد. و در اين راستا محقق سعي نمود كه بااستفاده از آيات كلام وحي ، هر يك از مولفه ها و شاخص هاي رشد و تعالي و سقوط جوامع بشري را علاوه بر اينكه مورد بحث و بررسي قرار دهد ،‌نسبت به انعكاس نظرات علما و فضلاي علوم اسلامي در خصوص آيات را در كنار هم تجيمع نموده تا بدين سان علاوه بر نوعي مقايسه همسو با يكديگر از نظرات مختلف در خصوص آيات گوناگون استفاده علمي نمايد. در نهايت ميتوان به ايك نكته مهم اشاره نمود كه مي توان آن را چكيده واقعي تحقيق حاضر دانست و آن اينكه اسلام با توجه به شناخت كاملي كه ازانسان در تمام مراحل زندگي اش دارد ، قوانين و قواعدي را مرسوم نموده كه انسانهاي نسل آينده نيز با هر پيشرفت و تكنولوژي توانايي استفاده و بهره برداري مفيد از آن را خواهند داشت.

مقدمه

انسان به عنوان موجودي كه از سوي پروردگار متعال به عنوان جانشين او منصوب شده است ، سعي بر آن داشته كه با توجه به نوع جهان بيني تمدن جديدي را خلق نمايد و با گذشت سالها از عمر انسان ، تاريخ نيز به همان اندازه عمر نموده است ، در اين راستا اقوام و ملل مختلف پا به عرصه ظهور گذاشته و برخي از آنان توانستند راه تكامل و پيشرفت را طي نموده و تغيير و تحولات مثبتي را در جوامع خود ايجاد نمايند كه تمدن اسلامي را مي توان از آندسته نام برد كه با زعامت و رهبري پيامبر عظيم شان اسلام توانست از دوره جاهلي عبور نموده و به رشد و تعالي برسد و محصول چنين جامعه اي را مي توان به صورت نمونه در ائمه اطهار ملاحظه نمود ، در آن سوي جوامعي نيز وجود داشته اند كه به لحاظ وسعت سرزميني و قدمت تاريخي از پشتوانه قوي برخوردار بوده ولي نتوانستند راه تعالي را طي نموده و به ورطه سقوط و ناكامي گرفتار شده اند كه جامعه روم و ايران باستان با سبق تاريخي چند هزار ساله به زوال و نابودي كشيده شدند(مجلسي،1380).

بر اين اساس ، انديشمندان پس از گذشت ساليان سال ، عوامل مختلفي را براي پيشرفت و انحطاط جوامع بشري نام برده اند كه در مجموعه تمامي آنان ريشه در تفكرات بشر خاكي دارد ، اما در اين ميان قرآن در زماني به پيامبر نازل گرديد كه اثري از جامعه شناسي سياسي و اجتماعي به صورت علمي وجود خارجي نداشته ، و بحث و تحليل جوامع  گذشته در بين انديشمندان و علما مرسوم نبوده است ، و در اين ميان پروردگار متعال با نام بردن از اقوام گذشته و بررسي سرنوشت آنان ، سعي در هشدار و عبرت آموزي به انسان هاي حال و آينده را دارد . در اين راستا رساله حاضر اهتمام بر آن دارد كه  علل انحطاط و تعالي جوامع بشري را از نظر قرآن مورد بحث و بررسي قرار داده و آن را از ابعاد مختلف مورد بحث و بررسي قرار دهد ، مضافا اينكه فقر علمي نگارنده ، موجب گرديد كه نتواند دركي كامل از معاني عظيم قرآني بدست آورد كه در اين راستا پيشاپيش عذر تقصير خواسته و اميد است كه آيندگان ، گامهايي اساسي و محكم تر در اين راستا بردارند(مجلسي،1380).

بيان مسئله

يكي از مباحثي كه هميشه ذهن و فكر بسياري از مردم به ويژه دانش پژوهان و پژوهشگران علوم مختلف خصوصا علوم اجتماعي را به خود مشغول كرده وآنان را پيرامون علل و چرايي آن به تحقيق و كاوش واداشته است ،‌بحث علل سقوط وانحطاط تمدن ها مي باشد. در طول تاريخ بشري تمدن هاي زيادي در عرصه گيتي پايه گذاري شده ،‌برخي از آنها مرال رشد،‌نضج و استكمال خود را طي نموده و برخي نيز پس از طي مراحل تعالي اوليه در مسير انحطاط و اضمحلال قرار گرفته اند. و امروزه آثاري جز خوشنامي يا بدنامي و عبرت قرار گرفتن براي نسل هاي امروز و فردا باقي نگذاشته اند. در ميان اين تمدن ها ، تمدني كه به سرعت مراحل شكوفايي و تشعشع خود را طي نموده وتمدن هاي بزرگ آن روز را تحت تاثير نفوذ خود قرار داده و قلب ميليون ها انسان را به خود مجذوب نمود ولي پس از مدتي به دليل دوري از علل تمدن ساز دوران افول خود را آغاز نمود اسلام است. با استناد به تاريخ مي بينيم كه هميشه بزرگاني بودند كه افول و از هم پاشي تمدني را پيش بيني كردند. و هركدام نيز دلايل خاص خود را داشتند ولي آنچه بايستي روشن شود اين است كه آيا هر تمدني كه اصول تمدن ساز كه عبارتند از عدالت ،‌نبود ظلم و تعبيض و... را زير بگذارد به ناچار به سرنوشت تمدن هاي از هم پاشيده دچار مي شود. و  يا عوامل ديگري نيز مي توانند به شكل منفرد عامل سقوط و يا تعالي يك تمدن باشند. مي توان تصور كرد كه تمدن هايي كه گاها در طول تاريخ دچار شكوفايي سريع شده اند خيلي سريع به دليل تك جنبه گرايي رشد از چرخه رشد و شكوفايي باز ايستاده اند و تمدن هايي كه روند همه جانبه اي را پيموده اند خيلي ديرتر دچار افول شده اند. نظير آن تمدن اسلامي بود كه هر چه به مبداء آن كه مصادف با دوران حكومت پيامبر عظيم الشان بود نزديك مي شويم. عظمت و شوكت دو چنداني را مشاهده مي كنيم اما با دور شدن از آن شاهد سقوط هاي پي در پي و انحطاط مدام روبرو هستيم . شايد دليل آن اين باشد كه اسلام با قدرت طلبي سرسازگاري نداشته است.و به همين دليل كساني كه به نام اسلام سر قدرت مي آمدند به ناچار بعد از اندك زماني به دليل قرار گرفتن در مقابل ارزش هاي جامعه دچار سقوط و انحلال مي شدند.

واژگان كليدي

آيات قرآن – تعالي – سقوط - جوامع بشري

فهرست مطالب

صفحه                                                                                                                 عنوان

مقدمه. 2

بيان مسئله. 3

اهداف تحقيق.. 4

فرضيه هاي پژوهش.... 4

روش تحقيق.. 4

مفاهيم نظري پژوهش.... 5

انحطاط.. 5

ظلم.. 7

جامعه. 7

پيشينه پژوهش.... 8

بخش اول : فرد و جامعه. 13

الف)تعريف جامعه. 13

1- تعدد  ديدگاهها 13

2- جامعه از نظر قرآن.. 15

ب) اهميت فرد و جامعه. 18

1- اهميت فرد. 19

- نظر جامعه شناسان.. 19

– نظر قرآن.. 21

1- اثرپذيري جامعه از فرد. 21

تفسير اول : 22

تفسير دوم : 22

بررسي.. 22

2- اقسام رهبران.. 23

تفسير اول.. 23

تفسير دوم. 23

بررسي.. 24

2) اهميت جامعه. 27

-  از ديدگاه فيلسوفان.. 27

- از ديدگاه قرآن.. 34

جمعبندي بخش اول.. 37

بخش دوم : عناصر تشكيل دهنده ساختار جامعه. 39

الف) ارزش ها 40

1) ارزشهاي اجتماعي.. 40

2) : رابطه ارزش با هنجارها 40

3) ويژگيهاي ارزشهاي اجتماعي.. 40

ب) ارزشهاي اجتماعي از نظر مشركين.. 42

1) مباني ارزشها در جاهليت... 42

- شرك و كفر. 43

- مال و ثروت حيات دنيا 44

- نياكان،خويشاوندان و بستگان.. 45

تفسير اول.. 46

تفسير دوم. 47

بررسي.. 48

- ذكور در مقابل اناث... 48

- بزرگان و پيشوايان فاسد. 48

- همجنس بودن پيامبران با انسان.. 49

تفسير دوم. 50

بررسي.. 50

- پيروي افراد پست و فرو مايه از پيامبر. 51

ج) ارزشها اجتماعي در قرآن. 52

1- مباني ارزشها در قرآن.. 53

-  توحيدي.. 53

- ايمان.. 53

تفسير اول.. 54

تفسير دوم. 55

بررسي.. 55

- تقوي.. 55

تفسير دوم. 56

بررسي.. 57

- عمل صالح.. 57

2- مباني ضد ارزشها در اسلام. 58

1- قوم مداري‏ (نياكان،اقوام،خويشان) 58

2- مال دوستي و ثروت اندوزي.. 59

جمعبندي بخش دوم. 60

بخش سوم : جوامع بشري و قانون.. 61

قانونمندي و تحول در جامعه. 61

الف) ‌ مقصود از «قانون مندي جامعه». 62

- تعريف قانون مندي.. 62

-  جامعه. 63

ب) شيوه هاي مختلف بررسي قانون مندي جامعه از ديدگاه قرآن.. 63

3)  نقش قانون مندي جامعه. 64

-  پيش بيني پذيري جامعه و تاريخ.. 64

-  قدرت تحليل صحيح و دقيق جوامع گذشته. 65

-  شناسايي حوادث غير منتظره و مورد انتظار 65

- برنامه ريزي براي بهبود وضع موجود. 66

- مقصود از سنت اجتماعي.. 67

- ويژگي هاي سنت هاي اجتماعي.. 68

- استناد به خدا 68

- تحويل و تبديل ناپذيري.. 69

- عدم منافات با اختيار و آزادي انسان.. 70

ج) پيوند سنت هاي اجتماعي با زندگي اجتماعي و رفتارهاي گروهي.. 71

هـ) اختصاص سنت هاي اجتماعي مورد نظر به زندگي انسان در دنيا 72

و) پديده هاي اجتماعي، مصداقي از «كلمة الله». 72

-آيات سير و نظر. 74

- آيات عبرت... 76

-  عبرت... 77

-  نكال.. 78

- مَثُلات... 79

- موعظه. 80

- آيه. 81

- آيات ذكري و تذكره 82

-  آيات تعقّل و تأمّل.. 83

- آيات عذاب و عقوبت... 83

- آيات مَثَل.. 85

جمبعندي بخش سوم. 89

جمع بندي فصل دوم. 90

بخش  اول :  جايگاه انحطاط در قرآن.. 92

الف) به لحاظ مفهومي.. 92

ب) معادل هاي قرآني انحطاط.. 93

ج) نقطه مقابل انحطاط.. 95

د) چند بُعدي بودن انحطاط و تعالي.. 98

هـ)  مرز ميان انحطاط و تعالي از ديدگاه قرآن.. 100

و) مراتب انحطاط.. 104

ز) گونه گوني انحطاط.. 106

جمعبندي بخش اول.. 107

بخش دوم : علل انحطاط جوامع بشري از نگاه قرآن.. 109

الف) ظلم.. 111

بررسي نهايي موضوع ظلم با استفاده از دو منبع تفسير. 115

ب) تعريف معروف و منكر. 116

ج) ترك امر به معروف و نهي از منكر. 118

د) تفرقه و اختلاف... 120

هـ) فساد جنسي.. 124

و)اتراف... 128

بررسي نهايي موضوع اتراف با استفاده از سه منبع تفسيري 128

ز) ‌مطلق گناه يا انجام حرام و ترك واجب... 130

بررسي نهايي موضوع مطلق گناه يا انجام گناه و ترك واجب  با استفاده از سه منبع تفسيري 131

ط) فحشا 133

بررسي نهايي موضوع فحشا با استفاده از سه منبع تفسيري 137

ظ) ‌تقليد كوركورانه. 139

1) تقليد از منظر لغت... 140

2) انواع تقليد. 141

ـ رجوع جاهل به عالم.. 141

انحطاط به واسطه تقليد كوركورانه. 141

بررسي نهايي موضوع تقليد كوركورانه با استفاده از سه منبع تفسيري 145

ط) جهل.. 146

معناي لغوي جهل.. 146

جهل مذموم. 150

جهل، عامل انحطاط جوامع.. 151

بررسي نهايي موضوع جهل با استفاده از سه منبع تفسيري 153

منفي بودن فقر از ديدگاه قرآن.. 157

آثار فقر. 159

يك ـ فقر موجب كفر مي شود. 159

سه ـ فقر، عقل انسان را زايل مي كند. 160

چهار ـ فقر، حزن و اندوه به ارمغان مي آورد. 160

پنج ـ فقر موجب پيدايش نقصان در دين مي شود. 161

شش ـ فقر، دشمني شديد را به دنبال مي آورد. 161

هفت ـ فقر، موجب شكستن كمر انسان مي شود. 161

د) فقر، عامل انحطاط اخلاقي جوامع.. 162

بررسي نهايي موضوع فقر با استفاده از سه منبع تفسيري 166

ر) مطلق معصيت... 167

1) معصيت و مفهوم آن.. 168

2) معادل هاي معصيت در قرآن.. 169

3) تعريف معصيت... 171

4) اقسام گناهان و آشنايي با معاني آنها 173

نتايج دنيوي و اخروي گناه از ديدگاه قرآن.. 176

يك ـ نتيجه گناه 176

دو ـ آثار گناه 178

آثار شوم گناه 178

پيام آور مصيبت ها 178

گناه، راه نفوذ شيطان و سلطه او بر افراد است... 180

معصيت، عامل انحطاط جوامع از ديدگاه قرآن.. 181

مصاديق معصيت در قرآن.. 186

بررسي نهايي موضوع مطلق معصيت با استفاده از سه منبع تفسيري 189

جمعبندي بخش دوم. 190

جمعبندي فصل سوم. 191

بخش  اول : رشد جامعه از ديدگاه قرآن.. 193

الف) رفع اختلافات در جوامع توسط انبياء 194

ب : حل اختلاف غايت و فايده بعثت انبياء 197

ج) شكوفايي جامعه در پرتو دعوت به وحدت... 198

بخش سوم : قضاوت عمومي و ولايت مشترك... 201

د) شناخت انسان و جامعه. 203

1) نظريه‏هاي انسان و جامعه مطلوب... 206

بند دوم : ابعاد و مختصات انسان.. 210

3) ابعاد و مختصات جامعه. 211

جمبعندي.. 217

بخش دوم : عوامل فردي رشد از ديدگاه قرآن.. 218

الف) عوامل فردي از ديدگاه قرآن.. 218

1) عقل رشيد و مراحل تكامل آن.. 218

- احساس.... 218

- نظر. 219

- تفكر و تعقل.. 220

- تذكر. 223

-  اراده رشيدانه و راه دستيابى به آن.. 224

-  انواع رفتار سوء 225

-  رفتارهاى سوء جاهلانه. 225

ب - رفتارهاى سوء عالمانه. 225

- تقوا، اراده متعالى در انسان.. 227

-  خوف نقطه مركزى در دايره تقوا 228

-  معناى خوف از خدا 228

-  تلازم خوف با ايمان.. 229

-  تلازم ايمان با رشد. 230

ج)رشد از منظر قرآن.. 232

1)  اقسام رشد. 233

- رشد فردي: 233

- رشد اجتماعي: 234

- رشد اقتصادي: 234

- رشد امنيت: 234

- رشد سياسي: 235

2) عوامل و زمينههاي رشد. 235

- كسب علم: 236

- عبرت از گذشتگان: 236

- توجّه به معاد: 237

3)‌موانع رشد. 237

- تكبّر: 237

- همنشين ناسالم: 238

جمعبندي بخش دوم. 238

بخش سوم : عوامل اجتماعي  رشد از ديدگاه قرآن.. 239

الف) عوامل شكوفايي جامعه. 240

بررسي نهايي موضوع مهم وحي در تعالي اجتماعي با استفاده از سه منبع تفسيري 243

2)  فرهنگ و معرفت... 244

بررسي نهايي موضوع فرهنگ ومعرفت با استفاده از سه منبع تفسيري 245

اتحاد و وحدت... 247

ب) ملاك و آثار اتحاد در قرآن.. 248

1) ‌نظر قرآن.. 248

بررسي نهايي موضوع اتحاد و وحدت  با استفاده از سه منبع تفسيري 251

2) نقش انبياء در وحدت اجتماع. 251

بررسي نهايي موضوع نقش انبياء در وحدت اجتماع  با استفاده از سه منبع تفسيري 253

ج)  راهبردهاي جامعه توسعه يافته اسلامي.. 254

1) عرصه اقتصاد. 254

بررسي نهايي موضوع عرصه اقتصادي با استفاده از سه منبع تفسيري 256

د) عرصهء سياست... 257

بررسي نهايي موضوع عرصه سياست با استفاده از سه منبع تفسيري 258

هـ) عرصهء فرهنگ و تعليم و تربيت... 259

بررسي نهايي موضوع عرصه فرهنگ و تعليم و تربيت با استفاده از سه منبع تفسيري 260

و) عرصهء خانواده 262

بررسي نهايي موضوع خانواده با استفاده از سه منبع تفسيري 264

ز) عرصهء حقوق.. 266

بررسي نهايي موضوع عرصه حقوق  با استفاده از سه منبع تفسيري 268

ط) عرصه دفاع و امور نظامي.. 269

بررسي نهايي موضوع دفاع و امور نظامي  با استفاده از سه منبع تفسيري 270

جمعبندي بخش سوم. 272

جمعبندي فصل چهارم. 273

بحث... 275

بررسي فرضيه هاي پژوهش.... 276

بررسي فرضيه دوم پژوهش.... 277

بررسي فرضيه سوم پژوهش.... 280

پيشنهادات علمي محقق.. 281

مشكلات و محدوديتهاي تحقيق.. 282

منابع و ماخذ. 283

پايان نامه ميزان و علل بهره مندي دانشجويان دختر و پسر از شبكه هاي اجتماعي اينترنت

چكيده

استفاده از اينترنت امروزه نسبت به ساير رسانه ها از فراواني بيشتري برخوردار گرديده است كما اينكه رسانه هاي قبلي نيز در موقع ظهور خود ، مشكلاتي را براي جوامع ايجاد نمودند اما بحث اينترنت به جهت تنوع و استفاده از مكانيسم هاي تصويري و صوتي ، توانسته اخبار واطلاعات را بدون فوت ارائه نموده و در بسياري از مواقع با دخالت دادن تحليل هاي شخصي ، مسير وهدف خبررساني را نيز تحت الشعاع قراردهد. ضمن آنكه قريب به اتفاق موسسان سايت هاي اجتماعي در كشورهاي اروپايي و يا با فرهنگ غربي رشد يافته و خوراك فكري جوامع شرق و آفريقا را با معيارها و ارزشهاي جامعه خود تغذيه مي نمايند و اين تفاوت بين فرهنگ ها و ارزش ها ، موجب گرديده كه جوانان به جهت عدم تجربه و پويايي و سرشار بودن از انرژي ،‌نسبت به ارزش هاي خود بي توجه و رغبت بيشتري به استفاده از سايتهاي مذكور داشته باشند. تحقيق حاضر كه از روش توصيفي پيمايشي اجرا گرديده است با طرح  فرضيه هايي قصد بررسي ميزان و علل بهره مندي دانشجويان دختر و پسر دانشگاه پيام نور اردبيل را نسبت به استفاده از شبكه هاي اجتماعي اينترتي داشته است كه با استفاده ازپرسشنامه محقق ساخته به اين نتيجه دست يافت كه دانشجويان دختر و پسر به صورت فراوان از اين سايتهاي اجتماعي استفاده مي نمايند ودراين ميان دختران با رتبه ميانگين 07/62 بيشتر از پسران از سايت هاي اجتماعي استفاده مي نمايند . در ساير فرضيه ها نيز اثرات و تبعات استفاده غير اصولي از سايت اجتماعي از سوي دانشجويان پسر ودختر مورد اثبات واقع گرديده است.

كليدواژه : سايت هاي اجتماعي – اينترنت- جواني .

فهرست مطالب

عنوان                                                                                                              صفحه

فصل اول

كليات تحقيق

1-1- مقدمه................................................................................................................................................ 3

1-2- بيان مسئله....................................................................................................................................... 4

1-3- اهداف پژوهش................................................................................................................................ 6

1-4- سوالات پژوهش ............................................................................................................................ 6 

1-5- فرضيه هاي پژوهش .................................................................................................................... 7

1-6- مفاهيم نظري ................................................................................................................................. 7

فصل دوم

ادبيات تحقيق

2-1- دوره جواني...................................................................................................................................... 9

2-2- شبكه هاي اجتماعي..................................................................................................................... 12

2-3-اينترنت و جوانان در ايران............................................................................................................. 36

2-6-شبكه‌هاي اجتماعي اينترنتي در ايران....................................................................................... 50

فصل سوم

روش  تحقيق

3ـ1ـ مقدمه................................................................................................................................................. 67

3-2- روش تحقيق.................................................................................................................................... 67

3-3- جامعه آماري.................................................................................................................................... 67

3-4- روش نمونه گيري.......................................................................................................................... 67

3-5- ابزار جمع آوري.............................................................................................................................. 67

3-6- پايائي پرسشنامه.............................................................................................................................. 68

3-7- روش تجزيه وتحليل داده ها ...................................................................................................... 68

فصل  چهارم

تجزيه وتحليل داده ها

4-1- آمار توصيفي.................................................................................................................................... 70

4-2- آمار استنباطي................................................................................................................................. 83

فصل پنجم

بحث و نتيجه گيري

5-1- بحث ................................................................................................................................................. 90

5-2- نتيجه گيري..................................................................................................................................... 91

منابع وماخذ................................................................................................................................................. 94

پايان نامه آمــوزش مجــازي

چكِيده:

از حدود سالهاي 1375 مبحث آموزش مجازي در كشور مورد توجه قرار گرفته است و طرح ملي توسعه آموزش مجازي در وزارت علوم تحقيقات و فناوري با حمايت دانشگاه هاي بزرگي مانند دانشگاه صنعتي شريف آغاز شده است. در حال حاضر بسياري از دانشگاه هاي كشور آموزش مجازي را شروع نموده اند و اين جداي از دانشگاه پيام نور است كه كلا با سياست آموزش از راه دور تشكيل شده است و امروزه تا مقاطع دكترا در رشته هاي مختلف دانشجو مي‌پذرد. و بسياري از دانشگاه ها و موسسات آموزش عالي در كنار آموزش معمول خود دانشگاه مجازي نيز تاسيس نموده اند و تا مقطع كارشناسي ارشد دانشجو مي‌پذيرند.

درس مجازي بمعناي ايجاد يك سري محتواهاي درس و ارائه در سامانه آموزش مجازي و رها نمودن دانشجويان تا خود مطالب را بهر صورتي كه مي‌خواهند مطالعه نمايند، نيست و بايستي تعامل مناسبي ميان استاد و دانشجويان در طول ترم برقرار باشد. در همين راستا اعضاي هيات علمي موظفند شرايط زير را در ارائه يك درس مجازي رعايت نمايند:

1.  تاييد ابتدايي محتواهاي توليد شده توسط كميته علمي يا مسوول آموزش مجازي دانشگاه از نظر رعايت حداقل ها

1. 2.     رهگيري مناسب دانشجويان در طي درس براساس تقدم و تاخر مطالب درسي
2. ايجاد تكاليف براي دانشجويان و بررسي و ارزيابي نتايج و اعلام نظر به دانشجو

مقدمه:

اگرچه سالهاست كامپيوتر درتمام سطوح علمي وصنعتي مورداستفاده قرار مي‌گيرد اما درسال هاي اخير اين علم بسيار پيشرفت كرده و در تمامي شاخه ها نفوذ كرده است بطوريكه عدم استفاده ازآن مشكلات زيادي را درپيشبرد اهداف ايجاد خواهد كرد.

با توجه به اينكه علم انفورماتيك به حدي در دنياي امروز پيشرفت كرده كه در تمامي سازمانها ادارات شركت ها و محيط هاي ديگر سيستم ها مكانيزه شده است لذا سعي كرديم از طريق سايت مذكور در مورد آموزش مجازي اطلاعاتي را برسانيم

فهرست مطالب

فصل اول

مقدمه اي بر c#

مقدمه اي بر C#.. 2

كلاس هاي پايه دات نت (dot net base class library): 3

Namespace چيست؟. 3

Visual studio.net 2005: 5

Solution چيست؟. 6

Console.WriteLine("Hello World - C# Tuning!");. 7

Console.WriteLine("Hello World - C# Tuning");. 7

Method چيست؟. 8

ايجاد متغيير ها در c#: 8

نوع هاي داده اي در c#: 8

:Value Types. 9

وقتي مقدار متغيير دوم را تغيير دهيم مقدار متغيير اول دست نخورده باقي ماند. 10

Enumerations: 10

كلاس ها: 11

ايجاد كلاس در c#: 13

فيلد ها درc#: 13

Person p;. 14

Person p = new Person();. 15

Person x = new Person();. 16

Console.WriteLine(x.Age); // خروجي اين خط صفر خواهد بود. 16

شكل زير اتفاقاتي كه در خطوط با مي‌افتد را تفسير مي‌نمايد. 16

Person myPerson = new Person();. 17

Person yourPerson = myPerson;. 17

 Refrence كپي در c#: 18

Place holders: 18

Console.WriteLine("MyName is {0} and I 'm {1} years old.",p.Name,p.Age); 19

متدها در c#: 19

فصل دوم

تجزيه وتحليل سيستم

1)مطالعه و شناخت سيستم. 23

1-2) تعريف: 23

آموزش مجازي چيست؟. 23

2-2) روند كاردرسيستم: 23

2-2-3) اطلاع رساني از طريق مقالات و اخبار موجود. 23

4-2-3) امكان توسعه سايت و اضافه نمودن رشته هاي جديد. 24

شرح DFD: 24

فرايند هاي اصلي سيستم شامل فرايند هاي زير مي‌با شد. 25

كه در نمودار برخي از اين فرايند ها تركيب شده اند. 25

مدلسازي معنايي داده ها با روش (ER): 25

مراحل مدلسازي معنايي.. 26

شرح ERD: 27

فصل سوم

پياده سازي سيستم

مقدمه. 29

شكل زير نحوه قرار دادن image بر روي فرم را نشان مي‌دهد. 32

بعد از انتخاب اين گزينه بايد تنظيمات لازم را به شكل زير انجام داد. 34

فرم زير صفحه اول سايت است كه به تمام صفحات لينك دارد. 40

فصل چهارم

كد و پايگاه داده

كد مربوط به فرم ثبت نام (تائيد نام كاربري و رمز ورود) 57

كد مربوط به فرم ثبت نام (ورود مشخصات فردي) 57

كد مربوط به فرم ورود به سايت... 58

كد مربوط به فرم معرفي رشته ها 61

كد مربوط به فرم دروس ارائه شده 62

كد مربوط به فرم ليست واحدهاي پاس شده 63

كد مربوط به فرم ساعات تدريس.... 64

كد مربوط به فرم تاريخ امتحانات... 65

كد مربوط به فرم ليست نمرات... 66

كد مربوط به فرم ليست دانشجويان. 68

كد مربوط به فرم واحدهاي باقيمانده 69

كد مربوط به فرم كارنامه. 71

كد مربوط به فرم انتخاب واحد. 72

كد مربوط به فرم حذف و اضافه. 78

اتصال به SQL با استفاده از DataSet 80

تنظيمات مربوط به Gridview... 91

معرفي TableAdapter ها DataSet_virtual.xsd شامل.. 97

جداول واسط.. 105

جداول JOIN  شده 109

فصل پنجم

نتيجه گيري

زير ساختهاي آموزش مجازي.. 114

به روز آوري اطلاعات... 115

ساير كاربردها 116

شيوه هاي جذب دانشجو. 116

فناوري اطلاعات، فرصتي براي آموزش الكترونيك.... 117

آموزش آنلاين حق دانشجويان است... 118

لزوم توليد محتواي مناسب آموزشي.. 118

سه دهه با آموزش الكترونيكي.. 119

عقب ماندگي از زمان. 120

آخرين تحولات در اين زمينه. 121

منابع و ماخذ: 122